Philip C. Almond /The Conversation

Η Βίβλος λέει μια συνολική ιστορία για την ιστορία του κόσμου: δημιουργία, πτώση, λύτρωση και την Τελευταία Κρίση του Θεού για τους ζωντανούς και τους νεκρούς.

Η Παλαιά Διαθήκη (που χρονολογείται στο 300 π.Χ.) ξεκινά με τη δημιουργία του κόσμου και του Αδάμ και της Εύας , την ανυπακοή τους στον Θεό και την εκδίωξή τους από τον Κήπο της Εδέμ .

Η Καινή Διαθήκη αφηγείται τη λύτρωση της ανθρωπότητας που επέφερε η ζωή, ο θάνατος και η ανάσταση του Ιησού . Τελειώνει στο βιβλίο της Αποκάλυψης, με το τέλος της ιστορίας και την Τελευταία Κρίση του Θεού.

Κατά τα πρώτα 400 χρόνια του Χριστιανισμού , η εκκλησία πήρε το χρόνο της αποφασίζοντας για την Καινή Διαθήκη. Τελικά, το 367 μ.Χ., οι αρχές επιβεβαίωσαν τα 27 βιβλία που το απαρτίζουν.

Ποιος όμως έγραψε τη Βίβλο;

Σε γενικές γραμμές, υπάρχουν τέσσερις διαφορετικές θεωρίες.

1. Ο Θεός έγραψε τη Βίβλο

Όλοι οι Χριστιανοί συμφωνούν ότι η Βίβλος είναι έγκυρη. Πολλοί το βλέπουν ως τον θεϊκά αποκαλυπτόμενο λόγο του Θεού. Υπάρχουν όμως σημαντικές διαφωνίες σχετικά με το τι σημαίνει αυτό.

Στην πιο ακραία μορφή, αυτό θεωρείται ότι σημαίνει ότι οι ίδιες οι λέξεις είναι θεόπνευστες – ο Θεός υπαγόρευσε τη Βίβλο στους συγγραφείς της, οι οποίοι ήταν απλώς μουσικοί του Θεού που έπαιζαν μια θεϊκή σύνθεση.

Ήδη από τον δεύτερο αιώνα, ο χριστιανός φιλόσοφος Ιουστίνος Μάρτυρας το θεωρούσε απαραίτητο μόνο για τους αγίους ανθρώπους:

«να υποβάλουν τα εξαγνισμένα τους πρόσωπα στην κατεύθυνση του Αγίου Πνεύματος, έτσι ώστε αυτό το θεϊκό πλέγμα από τον Ουρανό, σαν να λέγαμε, χρησιμοποιώντας τα ως άρπα ή λύρα, να μας αποκαλύψει θείες και ουράνιες αλήθειες».

Με άλλα λόγια, ο Θεός υπαγόρευσε τα λόγια στους βιβλικούς γραμματείς, οι οποίοι έγραψαν τα πάντα ακριβώς.

Αυτή η άποψη συνεχίστηκε με τη μεσαιωνική καθολική εκκλησία. Ο καθολικός θεολόγος Θωμάς Ακινάτης το έθεσε απλά τον 13ο αιώνα: «ο συγγραφέας της Ιεράς Γραφής είναι ο Θεός». Το προσδιόρισε αυτό λέγοντας ότι κάθε λέξη στην Ιερά Γραφή θα μπορούσε να έχει πολλές έννοιες – με άλλα λόγια, θα μπορούσε να ερμηνευθεί ποικιλοτρόπως.

Το κίνημα θρησκευτικής μεταρρύθμισης γνωστό ως Προτεσταντισμός σάρωσε την Ευρώπη το 1500. Μια νέα ομάδα εκκλησιών σχηματίστηκε παράλληλα με τις υπάρχουσες καθολικές και ανατολικές ορθόδοξες παραδόσεις του Χριστιανισμού.

Οι προτεστάντες τόνισαν την εξουσία της «μόνης γραφής» («sola scriptura»), που σημαίνει ότι το κείμενο της Βίβλου ήταν η υπέρτατη εξουσία πάνω στην εκκλησία. Αυτό έδωσε μεγαλύτερη έμφαση στις γραφές και η ιδέα της «θεϊκής υπαγόρευσης» έλαβε μεγαλύτερη υποστήριξη.

Έτσι, για παράδειγμα, ο προτεστάντης μεταρρυθμιστής John Calvin δήλωσε :

«[εμείς] είμαστε απόλυτα πεπεισμένοι ότι οι προφήτες δεν μίλησαν με δική τους υπόδειξη, αλλά ότι, όντας όργανα του Αγίου Πνεύματος, πρόφεραν μόνο αυτά που τους είχαν αναθέσει από τον ουρανό να διακηρύξουν».

Ο προτεστάντης μεταρρυθμιστής John Calvin πίστευε στη «θεϊκή υπαγόρευση». (Η συζήτηση)

Ο προτεστάντης μεταρρυθμιστής John Calvin πίστευε στη «θεϊκή υπαγόρευση». (Η συζήτηση )

Η «θεϊκή υπαγόρευση» συνδέθηκε με την ιδέα ότι η Βίβλος ήταν χωρίς λάθη (ασφαλής) – επειδή τα λόγια υπαγορεύτηκαν από τον Θεό.

Γενικά, κατά τα πρώτα 1.700 χρόνια της Χριστιανικής ιστορίας, αυτό εικαζόταν, αν δεν υποστηρίχθηκε. Αλλά από τον 18ο αιώνα και μετά, τόσο η ιστορία όσο και η επιστήμη άρχισαν να αμφισβητούν την αλήθεια της Βίβλου. Και αυτό που κάποτε θεωρούνταν γεγονός, έγινε μύθος και θρύλος.

Η αδυναμία οποιουδήποτε είδους λάθους στις γραφές έγινε δόγμα στην πρώτη γραμμή του κινήματος του 20ού αιώνα, γνωστό ως φονταμενταλισμός . Η Δήλωση του Σικάγου για την Βιβλική Αστοχία το 1978 δήλωσε:

«Όντας εξ ολοκλήρου και προφορικά θεόδοτη, η Γραφή είναι χωρίς λάθη ή λάθη σε όλη της τη διδασκαλία, όχι λιγότερο σε αυτά που δηλώνει για τις πράξεις του Θεού στη δημιουργία, για τα γεγονότα της παγκόσμιας ιστορίας και για τις δικές της λογοτεχνικές καταβολές υπό τον Θεό. Η μαρτυρία του για τη σωτήρια χάρη του Θεού στις ατομικές ζωές».

2. Ο Θεός ενέπνευσε τους συγγραφείς: συντηρητικός

Μια εναλλακτική στη θεωρία της θείας υπαγόρευσης είναι η θεϊκή έμπνευση των συγγραφέων. Εδώ, τόσο ο Θεός όσο και οι άνθρωποι συνεργάστηκαν στη συγγραφή της Βίβλου. Άρα, όχι τα λόγια, αλλά οι συγγραφείς εμπνεύστηκαν από τον Θεό.

Υπάρχουν δύο εκδοχές αυτής της θεωρίας, που χρονολογούνται από τη Μεταρρύθμιση . Η συντηρητική εκδοχή, που ευνοήθηκε από τον προτεσταντισμό, ήταν: αν και η Βίβλος γράφτηκε από ανθρώπους, ο Θεός ήταν κυρίαρχη δύναμη στη συνεργασία.

Οι Προτεστάντες πίστευαν ότι η κυριαρχία του Θεού υπερίσχυε την ανθρώπινη ελευθερία. Αλλά ακόμη και οι Μεταρρυθμιστές, ο Μάρτιν Λούθηρος και ο Τζον Καλβίνος , αναγνώρισαν ότι η διαφοροποίηση στις βιβλικές ιστορίες θα μπορούσε να αποδοθεί στην ανθρώπινη δράση.

Οι Καθολικοί έτειναν περισσότερο να αναγνωρίσουν την ανθρώπινη ελευθερία πάνω από τη θεϊκή κυριαρχία. Μερικοί φλέρταραν με την ιδέα ότι παιζόταν η ανθρώπινη πατρότητα, με τον Θεό να παρεμβαίνει μόνο για να αποτρέψει λάθη.

Για παράδειγμα, το 1625, ο Jacques Bonfrère είπε ότι το Άγιο Πνεύμα δρα: «όχι υπαγορεύοντας ή εισπνέοντας, αλλά όπως κάποιος παρακολουθεί τον άλλον ενώ γράφει, για να τον εμποδίσει να γλιστρήσει σε λάθη».

Οι Καθολικοί ήταν περισσότερο διατεθειμένοι από τους Προτεστάντες να αναγνωρίσουν την ανθρώπινη ελευθερία πάνω από τη θεϊκή κυριαρχία. (Pixabay/Pexels/The Conversation)

Οι Καθολικοί ήταν περισσότερο διατεθειμένοι από τους Προτεστάντες να αναγνωρίσουν την ανθρώπινη ελευθερία πάνω από τη θεϊκή κυριαρχία. (Pixabay/Pexels/The Conversation )

Στις αρχές της δεκαετίας του 1620, ο Αρχιεπίσκοπος του Σπλιτ, Marcantonio de Dominis, προχώρησε λίγο παραπέρα. Έκανε διάκριση μεταξύ εκείνων των τμημάτων της Βίβλου που αποκαλύφθηκαν στους συγγραφείς από τον Θεό και εκείνων που δεν ήταν. Στο τελευταίο, πίστευε, θα μπορούσαν να συμβούν λάθη.

Η άποψή του υποστηρίχθηκε περίπου 200 χρόνια αργότερα από τον John Henry Newman , ο οποίος ηγήθηκε του κινήματος της Οξφόρδης στην Εκκλησία της Αγγλίας και αργότερα έγινε καρδινάλιος (και στη συνέχεια άγιος) στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία.

Ο Νιούμαν υποστήριξε ότι τα θεόπνευστα βιβλία της Βίβλου ήταν διάσπαρτα με ανθρώπινες προσθήκες. Με άλλα λόγια, η Βίβλος εμπνεύστηκε σε θέματα πίστης και ηθικής – αλλά όχι, ας πούμε, σε θέματα επιστήμης και ιστορίας. Ήταν δύσκολο, μερικές φορές, να διακρίνει κανείς αυτή τη συντηρητική άποψη από τη «θεϊκή υπαγόρευση».

3. Ο Θεός ενέπνευσε τους συγγραφείς: φιλελεύθερος

Κατά τον 19ο αιώνα, τόσο στους προτεσταντικούς όσο και στους καθολικούς κύκλους, η συντηρητική θεωρία ξεπερνιόταν από μια πιο φιλελεύθερη άποψη. Οι συγγραφείς της Βίβλου εμπνεύστηκαν από τον Θεό, αλλά ήταν «παιδιά της εποχής τους» , τα γραπτά τους καθορίζονται από τα πολιτισμικά πλαίσια στα οποία έγραψαν.

Μια απεικόνιση του 18ου αιώνα από τα ευαγγέλια του Ματθαίου και του Μάρκου. Wikimedia Commons

Μια απεικόνιση του 18ου αιώνα από τα ευαγγέλια του Ματθαίου και του Μάρκου. Wikimedia Commons

Αυτή η άποψη, ενώ αναγνώριζε το ειδικό καθεστώς της Βίβλου για τους Χριστιανούς, επέτρεπε λάθη. Για παράδειγμα, το 1860 ο Αγγλικανός θεολόγος Benjamin Jowett δήλωσε : «κάθε αληθινό δόγμα της έμπνευσης πρέπει να συμμορφώνεται με όλα τα καλά εξακριβωμένα γεγονότα της ιστορίας ή της επιστήμης».

Για τον Jowett, το να τηρεί την αλήθεια της Βίβλου ενάντια στις ανακαλύψεις της επιστήμης ή της ιστορίας ήταν κακό στη θρησκεία. Μερικές φορές, ωστόσο, είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς τη διαφορά μεταξύ μιας φιλελεύθερης άποψης για την έμπνευση και της έλλειψης σημασίας στην «έμπνευση».

Το 1868, μια συντηρητική καθολική εκκλησία αντέκρουσε την πιο φιλελεύθερη άποψη, δηλώνοντας ότι ο Θεός είναι άμεσος συγγραφέας της Βίβλου. Το Συμβούλιο της Εκκλησίας γνωστό ως Βατικανό 1 δήλωσε ότι τόσο η Παλαιά όσο και η Καινή Διαθήκη ήταν: «γραμμένες υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, έχουν ως συγγραφέα τον Θεό».

4. Οι άνθρωποι το έγραψαν, χωρίς θεϊκή βοήθεια

Στους πιο φιλελεύθερους χριστιανικούς κύκλους, στα τέλη του 19ου αιώνα, η έννοια της Βίβλου ως «θεόπνευστης» είχε χάσει κάθε νόημα.

Οι Φιλελεύθεροι Χριστιανοί θα μπορούσαν να συμμετάσχουν με τους κοσμικούς συναδέλφους τους αγνοώντας ερωτήματα σχετικά με την ιστορική ή επιστημονική ακρίβεια ή το αλάθητο της Βίβλου. Η ιδέα της Βίβλου ως ανθρώπινης παραγωγής έγινε πλέον αποδεκτή. Και το ερώτημα ποιος το έγραψε ήταν πλέον συγκρίσιμο με ερωτήσεις σχετικά με την πατρότητα οποιουδήποτε άλλου αρχαίου κειμένου.

Παραμονή στον Κήπο της Εδέμ. (Giuliano di Piero di Simone Bugiardini/The Conversation)

Παραμονή στον Κήπο της Εδέμ. (Giuliano di Piero di Simone Bugiardini/ The Conversation )

Η απλή απάντηση στο «ποιος έγραψε τη Βίβλο;» έγιναν: οι συγγραφείς που κατονομάζονται στη Βίβλο (για παράδειγμα, ο Ματθαίος, ο Μάρκος, ο Λουκάς και ο Ιωάννης – οι συγγραφείς των τεσσάρων Ευαγγελίων). Αλλά η ιδέα της συγγραφής της Βίβλου είναι περίπλοκη και προβληματική. (Το ίδιο και οι ιστορικές μελέτες των αρχαίων κειμένων γενικότερα.)

Αυτό οφείλεται εν μέρει στο ότι είναι δύσκολο να εντοπιστούν συγκεκριμένοι συγγραφείς.

Το περιεχόμενο των 39 βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης είναι το ίδιο με τα 24 βιβλία της Εβραϊκής Εβραϊκής Βίβλου . Στο πλαίσιο των σύγχρονων μελετών της Παλαιάς Διαθήκης, είναι πλέον γενικά αποδεκτό ότι τα βιβλία δεν ήταν παραγωγή ενός μόνο συγγραφέα, αλλά το αποτέλεσμα μακρών και μεταβαλλόμενων ιστοριών της μετάδοσης των ιστοριών.

Το ζήτημα της συγγραφής, λοιπόν, δεν αφορά έναν μεμονωμένο συγγραφέα, αλλά πολλούς συγγραφείς, εκδότες, γραφείς και συντάκτες – μαζί με πολλές διαφορετικές εκδοχές των κειμένων.

Είναι περίπου το ίδιο με την Καινή Διαθήκη. Ενώ 13 Επιστολές αποδίδονται στον Άγιο Παύλο , υπάρχουν αμφιβολίες για την συγγραφή επτά από αυτές (Εφεσίους, Κολοσσαείς, Β' Θεσσαλονικείς, Α' Τιμόθεο, Β' Τιμόθεο, Τίτο και Εβραίους). Υπάρχουν επίσης διαφωνίες σχετικά με την παραδοσιακή συγγραφή ορισμένων από τις υπόλοιπες Επιστολές. Το βιβλίο της Αποκάλυψης παραδοσιακά αποδόθηκε στον μαθητή του Ιησού Ιωάννη. Αλλά τώρα είναι γενικά αποδεκτό ότι δεν ήταν ο συγγραφέας του.

Παραδοσιακά, οι συγγραφείς των τεσσάρων Ευαγγελίων θεωρούνταν ότι ήταν οι απόστολοι Ματθαίος και Ιωάννης, ο Μάρκος (ο σύντροφος του μαθητή του Ιησού Πέτρου) και ο Λουκάς (ο σύντροφος του Παύλου, που διέδωσε τον Χριστιανισμό στον ελληνορωμαϊκό κόσμο τον πρώτο αιώνα) . Αλλά τα ανώνυμα γραμμένα Ευαγγέλια δεν αποδίδονταν σε αυτές τις μορφές παρά τον δεύτερο και τρίτο αιώνα.

Οι ημερομηνίες δημιουργίας των Ευαγγελίων υποδηλώνουν επίσης ότι δεν γράφτηκαν από αυτόπτες μάρτυρες της ζωής του Ιησού. Το παλαιότερο Ευαγγέλιο, ο Μάρκος (65-70 μ.Χ.) γράφτηκε περίπου 30 χρόνια μετά το θάνατο του Ιησού (από το 29-34 μ.Χ.). Το τελευταίο Ευαγγέλιο, Ιωάννης (90-100 μ.Χ.) γράφτηκε περίπου 60-90 χρόνια μετά το θάνατο του Ιησού.

Οι ημερομηνίες δημιουργίας των Ευαγγελίων υποδηλώνουν ότι δεν γράφτηκαν από αυτόπτες μάρτυρες της ζωής του Ιησού. (Joe Alblas/The Conversation)

Οι ημερομηνίες δημιουργίας των Ευαγγελίων υποδηλώνουν ότι δεν γράφτηκαν από αυτόπτες μάρτυρες της ζωής του Ιησού. (Joe Alblas/The Conversation )

Είναι σαφές ότι ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Μάρκου βασίστηκε σε παραδόσεις που κυκλοφορούσαν στην πρώτη εκκλησία σχετικά με τη ζωή και τη διδασκαλία του Ιησού και τις συγκέντρωσε με τη μορφή αρχαίας βιογραφίας.

Με τη σειρά του, το Ευαγγέλιο του Μάρκου χρησίμευσε ως η κύρια πηγή για τους συγγραφείς του Ματθαίου και του Λουκά. Καθένας από αυτούς τους συγγραφείς είχε πρόσβαση σε μια κοινή πηγή (γνωστή ως «Q») των ρήσεων του Ιησού, μαζί με υλικό μοναδικό για τον καθένα από αυτούς.

Με λίγα λόγια, υπήρχαν πολλοί (άγνωστοι) συγγραφείς των Ευαγγελίων.

Είναι ενδιαφέρον ότι μια άλλη ομάδα κειμένων, γνωστά ως Απόκρυφα , γράφτηκαν κατά την περίοδο μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης (400 π.Χ. έως τον πρώτο αιώνα μ.Χ.). Η Καθολική Εκκλησία και οι ανατολικές ορθόδοξες χριστιανικές παραδόσεις τα θεωρούν μέρος της Βίβλου, αλλά οι προτεσταντικές εκκλησίες δεν τα θεωρούν έγκυρα.

Θεϊκό ή ανθρώπινο: γιατί έχει σημασία;

Το ερώτημα ποιος έγραψε τη Βίβλο έχει σημασία επειδή η χριστιανική τέταρτη του παγκόσμιου πληθυσμού πιστεύει ότι η Βίβλος δεν είναι απλώς μια ανθρώπινη παραγωγή.

Θεϊκά εμπνευσμένο, έχει μια υπερβατική σημασία. Ως εκ τούτου, παρέχει στους Χριστιανούς την απόλυτη κατανόηση του πώς είναι ο κόσμος, τι σημαίνει ιστορία και πώς πρέπει να ζει η ανθρώπινη ζωή.

Έχει σημασία γιατί η Βιβλική κοσμοθεωρία είναι η κρυφή (και συχνά όχι και τόσο κρυφή) αιτία των οικονομικών, κοινωνικών και προσωπικών πρακτικών. Παραμένει, όπως ήταν πάντα, σημαντική πηγή ειρήνης και συγκρούσεων.

Έχει επίσης σημασία, γιατί η Βίβλος παραμένει η πιο σημαντική συλλογή βιβλίων στον δυτικό πολιτισμό. Ανεξάρτητα από τις θρησκευτικές μας πεποιθήσεις, έχει διαμορφώσει, ενημερώσει και διαμορφώσει όλους μας – είτε συνειδητά είτε ασυνείδητα, για καλό ή κακό.

Το άρθρο του «Ποιος έγραψε τη Βίβλο;» από τον Philip C. Almond δημοσιεύτηκε αρχικά στο The Conversation και έχει αναδημοσιευτεί με άδεια Creative Commons.

Κορυφαία εικόνα: Η Βίβλος λέει μια συνολική ιστορία για την ιστορία του κόσμου. Πηγή: Pixabay/Pexels/The Conversation


source

Από newsok.gr

Translate »